Solo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesiástico a seguir en estos casos.
Se utiliza la palabra iglesia, en la Hoy, para hacer referencia a múltiples cuestiones. Por un lado, está la acepción en la que se emplea como el conjunto de sujetos que se sienten reunidos por el hecho de compartir los principios de la misma Certidumbre y que, por ello, suelen celebrar las mismas doctrinas y ceremonias religiosas.
Órdenes religiosas de derecho diocesano: dependen del obispo de la diócesis en la que han sido reconocidas.
Por ejemplo, una iglesia catedral es aquella en la que vive el prelado de una diócesis y hay una por ciudad. Una iglesia basílica es una que reviste mucha importancia por el hecho de ser el sitio de custodia de una o más reliquias, etc.
, es importante aclarar y hacer énfasis en la dualidad que presenta. Para iniciar, se puede Concretar a la Iglesia bajo una perspectiva de estructura social y universal o bien como un lugar físico al que acuden los feligreses a congregarse con regularidad. En este orden de ideas, se pueden establecer los siguientes conceptos:
Y En el interior de la iglesia todos somos responsables los unos de los otros. Nos cuidamos los unos a los otros, nos apoyamos mutuamente para desarrollar mejores relaciones con Cristo, y nos aseguramos con delicadeza -mediante el apego, la paciencia y la comprensión- de que permanezcamos fieles a nuestras creencias, incluso cuando podamos ser gravemente tentados por los pecados presentes en el mundo.
Las dos sociedades pertenecen a órdenes diferentes. La ventura temporal a que tiende el Estado no es esencialmente dependiente del correctamente espiritual que indagación la Iglesia. La prosperidad material y un suspensión cargo de civilización pueden encontrarse donde no exista la Iglesia. Cada sociedad es suprema en su propio orden. Al mismo tiempo, cada una de ellas contribuye en gran medida al progreso de la otra. La Iglesia no puede atraer a hombres que no tengan algún rudimento de civilización, y cuyo salvaje modo de vida hace irrealizable el expansión recatado. De ahí que, aunque su función no es civilizar sino salvar almas, incluso así cuando llega a tratar con razas salvajes, comienza por despabilarse comunicarles los medios de la civilización. Por otro flanco, el Estado necesita las sanciones sobrenaturales y los motivos espirituales que la Iglesia imprime en sus miembros. Un poder civil sin éstos se fundamenta de manera insegura.
Esto, sin bloqueo, no demuestra que el sistema sea el culpable, sino meramente que la perversidad humana puede extralimitarse de él. Hasta ahora, en efectividad, está más lejos de ser verdad que las pretensiones de la Iglesia hagan inútil el gobierno, que el caso contrario. Mediante la determinación de los justos límites de la albedrío de conciencia, son una defensa para el Estado. Donde no se reconoce la autoridad de la Iglesia, cualquier entusiasta puede elevar las extravagancias de su propio capricho a mandato divino, y puede pretender rehusar la autoridad del gobernante civil con el argumento de que debe obedecer a Alá y no a los hombres. La historia de Juan de Leyden y la de muchos otros sedicentes profetas proporcionará ejemplos adecuados. La Iglesia ordena a sus miembros vean en el poder civil al “ministro de Altísimo”, y no justifica nunca la desobediencia, excepto en los raros casos en que el Estado viola abiertamente la clase natural o revelada. (Ver obediencia civil).
Otro dogma sobresaliente en la Iglesia católica es la creencia en la presencia real de Nazareno en la Eucaristía, en que mediante el cambio que es llamado transubstanciación el pan y el vino presentados en el Altar se convierten en el cuerpo y en la crimen de Cristo.[53]
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Otros, sostienen que en la Iglesia católica hay muchas normas y prefieren dejarla. Y hay quienes alegan que ellos prefieren confesarse directo con Alá, o que tratan de acomodar los Mandamientos de la Iglesia según su conveniencia.
Es posible darse la Iglesia mediante «un acto formal» de defección llamado Apostasía, cumpliendo con la manifestación formal de la voluntad de realizar tal acto frente a la autoridad eclesiástica competente.
Pues las sociedades que llamamos Iglesias existen como encarnación de unos ciertos dogmas sobrenaturales y de un principio de gobierno competente divinamente. Por consiguiente, cuando las verdades previamente presentadas como de Certeza son rechazadas, y el principio de gobierno considerado sagrado se repudia, hay una ruptura de la continuidad, y se constituye una nueva Iglesia. En esto la continuidad capilla de una Iglesia difiere de la de una nación. La continuidad Doméstico es independiente de las formas de gobierno y de las creencias. Una nación es un conjunto de familias, y en cuanto que estas familias constituyen un organismo social autosuficiente, permanece la misma nación, cualquiera que sea la forma de gobierno. La continuidad de una Iglesia depende esencialmente de su gobierno y creencias.
Cuando la Iglesia señala a la santidad como una de sus notas, es manifiesto que lo que quiere opinar es una santidad de tal clase que excluye la suposición de cualquier origen natural. La santidad que distingue a la Iglesia correspondería a la santidad de su Fundador, del Espíritu que habita en ella, de las gracias que se conceden a través de ella.